后来珍卿才越来越明白，史宝鼎和金艾达并不喜欢种族主义者，有他们在亚裔就通通待不住，不能实现本讲会的国际化氛围。演讲会中在教的一些学生，也很不喜欢种族主义那一套。不过真信教者也讲究克己不争、沉静寡欲，史密斯和b菲尔茨的立场他们不赞同，但也只是私底下跟主席们说说。
后面其他人都散了，史宝教授还留住珍卿，跟她聊起史密斯的演讲，聊起儒家的故事和儒家的功能。
珍卿不想为后世僵化的儒教张目，但是不学无术的外国人，借否定儒家否定中国人，这是她所不能容忍的。
回到住处珍卿先躺到床上歇着，累得太狠没洗澡就睡着了。
作者有话说：
其实我看民国名人写的日记，种族主义者在那时候普遍存在，但感觉他们一些教会人士和名校高知，对这种事也很反感，并会帮助自己喜欢的学生。所以有些困境也不是绝对的，可以通过向合适的人求助以解决……
女主是显得有点嚣张，不过民国特立独行的大师也不少……
宗教戏剧那些事
慕先生有位叫周成捷的弟子, 在邻省普蕾特艺术学校学艺术设计，来波士顿跟人谈一笔生意，顺便约珍卿这个师妹见见。
珍卿把译好的美术稿子带上, 想让周成捷师兄看看如何。周师兄性情天真直率，说话一点不绕弯子, 看到译得好的就拍桌赞赏, 但对珍卿也非一味好话, 他觉得译得不准确的, 就直接指出并陈述理由。两人虽是初次见面, 但珍卿与这周师兄算是一见如故。
后来周师兄本想跟珍卿吃饭，两人结账正要走出咖啡馆，咖啡馆的侍应递来字条, 周师兄露出厌恶的神情，对着侍应克制地咬着牙说：“她不是我的女朋友，叫她的男朋友自己解决。”那递字条的侍应生耸耸肩, 说他没义务替周师兄做这件事, 就自顾自回到咖啡馆说笑。
周师兄恼怒不已又似无奈, 把手上字条撕个粉碎扔街上，然后克制地向珍卿表示歉意：“小师妹, 本应送你回家, 实在对不住。波城之行与一男同学为伴，此人是南洋华侨, 在此地有亲戚, 他去访亲却将女友抛下, 这个女人——oh, god！我不想做背后毁人的小人。可是小师妹, 这女人以为自己是英女王, 总想别人提供众星捧月的待遇。刚才宾馆打来电话，那女人在酒吧买醉，喝醉了在宾馆闹事，说世上男人都是负心汉……简直不可理喻。”
周师兄送珍卿到电车站，颇痛苦地向她感叹：”小师妹啊小师妹，若所有中国女孩子，都跟你一样独立自强，跟你一样伶俐可爱，那中国就太美好了。”
珍卿对周师兄笑而不语，一个男生讲一个女生多坏，在不了解内情的情况下，贸然附和不会让人高看，对陌生人也确实犯不上。不过，他又发现周师兄的性格特点：他不喜欢不省事的女孩子。
十二月中旬的一个礼拜天，本城下了一场诗意的鹅毛大雪。等到雪化得差不多时，白莎拉请珍卿去科学派教堂听经，当然，白莎拉不是为了向珍卿布道传教，而是她家人邀请珍卿去瞧瞧——白家人听说珍卿是聪明的中国人，大约有点布道传教的意图。而白莎拉所以听话地邀请珍卿，是想向她证实这个教派多无聊多荒诞。
白家人所在的耶教科学派，本质上没有多少科学精神。他们认为物质虚幻不可靠，疾病只能依靠调节内部精神来治疗。
珍卿到教堂听他们教众的演讲，也没听出什么新鲜的意思，就是按部就班地宣讲《圣经》某章，不然就是宣讲其创始人所著书籍的内容。
事后白家人请珍卿谈谈感想，珍卿觉得他们像后世的小学老师，但凡有春游秋游或给烈士扫墓，非给老师们攒个作文谈感想。她不能对白家人吐槽宗教，支吾应付着被白莎拉拽走了。
两个人冲出教堂如释重负，不由自主地相视傻笑。面对这样的听经方式，真的像听唐僧念紧箍咒。
白莎拉主动拉珍卿去中国城吃饭，叫珍卿待会教她中国菜的名堂。到餐馆捡个靠窗的位置坐，珍卿就着菜单给白莎拉解说，某某菜用的材料和烹饪方法。
两人点完菜等待的时候，白小姐兴味索然地告诉珍卿，从她记事开始参加礼拜天经课，十数年形式内容几无变更，实在是没意思透顶了。不过她全家都在教中，去安拉学院念医科已算出格，她再叛出教宗肯定骇人听闻。
人说读万卷书不如行万里路，真是如此。她来美后增长的不少宗教知识，多是从洋人朋友那听来。上回演讲会给卡尔·史密斯编家族故事，关于耶教莫尔门派的习俗，就是金艾达的叔叔金牧师给她普及的。
饭菜陆陆续续送上来，珍卿给白莎拉布菜并讲解，吃完坐在室内听稀里哗啦的化雪声，珍卿笑说若是闭上眼睛，感觉像是坐在瀑布的旁边样，不然就是外面在下暴雨。白莎拉就说起特好笑的一个宗教典故，其实这也不能算是典故，白莎拉说美国年年还在出这种洋相。
白莎拉说西部的酉太省容易干旱，而此省又是宗教精神尤其浓厚的地域。该省一至干旱到无法可想时，由省长至农业部长都急疯了
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