‘美感’的获得至关重要。如此，似赌博、□□、吸鸦片等消极快感，即令生理上有暂时的愉快体验，也不可以称之为‘美感事物’。如此，我们确定体育和劳育中蕴含着美育，厘清了官能训练创造美感体验的原理。接下来，我们如何界定并发现世上的美感呢？又如何进行捕捉美感的官能训练呢？
“要解答这样一个基本问题，我们不妨从古代教育开始探源。中国人对美感的需求自古有之，譬如孔夫子要求弟子习学的君子六艺，包括礼、乐、射、御、书、数。我们从六艺中皆可见孔夫子的官能训练趋向，以及官能训练所能收益的美感体验。
“孔夫子要求弟子学习周礼，何为‘礼’？‘礼’模仿的是自然界外在的秩序，即天道所生的自然秩序，天然有规整谐和、至善至真之美；‘乐’模仿的是自然界的内在秩序，可参见庄子人籁、地籁、天籁之谈，人籁是人工丝竹管弦之音，地籁是风过众窍之吹声，天籁乃是风雨流水、山林鸟兽之声，和谐如斯的自然和人造之声焉能不美？
“至于六艺中的‘射’艺，至今犹是锻炼与谋生的结合，本质也算是体育和劳育的结合，自然也是获得高级审美的方式；六艺中的‘御’在今天等同于驾车，便也相当于是一种劳动，无论是驾驴车、牛车、马车、洋车、火车，或者驾独轮、两轮、三轮、四轮，或者是驾军车、军机、军舰，当驾驶者的技艺臻至化境便是艺术，可以提供生活化的审美趣味；‘书’既指今人尚在赏鉴的书法之美，也指中国先人造字的‘六书’，六书中蕴含的智慧亦是高尚审美趣味；数便包括算筹、天文、历史、地理……
“若说孔圣人教化弟子依循大道，在体育、劳育、智育、德育中天然融合美育，孔圣人传递给子弟的美感体验，来自自然、运动、劳动、文化、技能中。那么，现世普通人的美感体验是否以同样的方式获得呢？
“一个农民走进一片荒芜的戈壁滩，发现这里不能耕种、不能养殖、不能打猎、不能居住，还在戈壁滩上被毒蛇咬了一口，农民便痛恨世上竟有如此一无所用的不毛之地，自然不可能觉得这片戈壁滩美；一个地质学家进入这片戈壁滩勘探，在崚嶒险峻的山崖土石中，发现一种稀缺的优质矿藏，他看着这处荒凉的戈壁滩和荒漠上灰突突的天，都觉得美得无与伦比；一个历史学家也走进这片不毛之地，在脑中检索曾经发生于此的战争，确定此处是一处古战场，立刻豪情万丈、登高赋诗，觉得这荒凉的戈壁滩真美极了……
“听过这两个典型的例子以后，我们再来重提上面谈及的问题：我们如何界定世上的美感？如何进行美感的官能训练呢？我姑且在此作一个简单论断：美感体验的本质便是眼耳鼻舌身意产生的积极联觉，一个联觉丰富的人可由一感而接六感，由一端而想百端，见到常人习以为常、不觉其美的事物，却能通过联觉和想象获得丰富的审美和乐趣。这种审美和乐趣不独属文学艺术生，它是所有人都应拥有的权利和能力，它对于提高生命的宽度和质量，有着至关重要的意义。
“而主要在后天获得的联觉和想象，就是教育在我们头脑中为事物赋予的意义。我们的父母师长甚至是自己，将知识、技能、道德、人格，通过系统的教育、培训、感化等方式传递给我们的漫长过程，就是进行美感的官能训练的过程。我们借运动来训练体魄，借劳动来获得技能，借美术来优化视觉，借音乐来安抚心灵，借国语、算术、地理、历史、生物、科学等课程，将我们的感官、头脑与环境中有意义的知识联接。如此种种，我们获得美感体验的对象和途径就会越来越多，我们就能在生活和学习的实践中，驾轻就熟地进入充满审美元素的瑰丽境界，审美能力越高就越能超越环境和认知的局限。
“……
（演讲未完，请见作话）
作者有话说：
“而我们很多人包括艺术生在内，对于美感的认识入了歧途，认为美术馆、博物馆的陈列品方可称之为美，却不见生活中随处可见的素朴真拙之美；以为外国的印象派、表现派、立方派、未来派才是现代美，不知中国的实验派、生活派、写实派比西方抽象的现代派更美；以为审美趣味只能得于音乐、美术、文学、雕塑等固有途径，不知运动、劳动、工作、生活中，无不孕育着真实生动的美感，在于你有没有捕捉它们的能力。
“譬如，一个五毒俱全、败尽家财的纨绔子，最终沦为衣食无着的街头乞丐，无数苍蝇在他头上嗡嗡盘旋，他扑到衣着光鲜的行人脚边乞食，只换来恶声的咒骂和无情的拳脚。这个现实中的人物固然丑陋，可若将他作为雕塑、绘画、音乐、文学的表现对象，借他的形象昭示社会环境的痼疾，提示社会改造和国民改造的必要性，那么这一个现实丑的人物，是否便转化成艺术美的形象？
“再如，一个家境困窘的青年学子，家里凑不出送他上学的路费，他便只能收起唯一的一双布鞋，穿着草鞋翻山跃岭、长途跋涉，忍受脚上燎泡和血道的疼痛，一直走得筋疲力尽、奄奄一息，当此之时他只觉得痛苦不堪，有个什么法子解脱了才好。他想但凡他还有别的选择，绝不会像个走路机器
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