争不止，到处生灵涂炭啊！”说着他瞅着珍卿笑一笑。
其实，孙教授也跟很多局外人一样，觉得珍卿又不曾久居东洋，在故纸堆里寻找蛛丝马迹，或者跟本地少数东洋人谈话，她最终对东洋人的研究结果，会否跟实际情况南辕北辙？而她一贯的口气偏于主战，孙教授怕她以错误的研究结果，利用她的影响力盲目地鼓吹战争。
正因为从小看着珍卿长大，孙教授也不想违心吹捧珍卿，以免她因自视过高犯错误。他也知道，珍卿大抵不会介意。
珍卿在心里暗暗摇头，从孙叔叔说的话看，他大约也以为东洋人的扩张野心，是近代以后从西方殖民者那学的，殊不知东洋本就有内生的扩张欲望，只不过唐朝时他们是自不量力，元明和清前期也没那实力。现在，他们率先成为东亚的工业强国，国力一强扩张野心就显露无疑。
而东洋人的强烈扩张野心，跟他们的身份等级制度息息相关。孙离叔叔看不清前一点，自然也看不清后一点。
珍卿通过近两年的研究，知道东洋人将身份等级制度视为”国本“，并将他们近代迅速跻身列强的原因，也归功于这个制度带来的强大动员力和执行力。珍卿甚至发现，东洋人怀着强烈的自豪感，试图对外推销身份等级制度。只不过这种逆历史潮流的制度宣传，只让人觉得东洋人神叨叨，并没有产生格外的联想。
珍卿希望更多人了解东洋人，大家将来与他们打交道时，能够以正确的认知判断他们，所以她愿意跟近亲友多谈论这些：
“其实东洋人自相矛盾的行为，要从他们恶劣的生存环境来分析。东洋多发的地质灾害，贫瘠的土地资源，封闭的生存环境，让他们必须奉行等级制度和集体主义，并把神化的天皇变成全民族的精神图腾，他们才能获得更大的生存空间，还有支撑对外扩张计划的权力。
“从神话学的角度说，东洋原住民在‘万物有灵’时期，他们以为有灵魂的日月山河、树木花鸟等，绝大部分并不是正义善良的，他们多数亦正亦邪，还有完全邪恶的。而他们原生的宗教神dào教，把只要有记载的神仙，无论善恶都纳入神祗体系。神dào教又说，天皇是太阳神天照大神的后裔，将天皇拱为天神在人间的代表，他既是国家元首又是宗教领袖，为天皇尽忠意味着可以死后成神。所以东洋上层的扩张主义分子，不管他信不信天皇是神族后裔，都会充分利用‘万世一系’的天皇，作为他们熟练的愚民工具。
”东洋人的邪神崇拜和天皇崇拜，是源于恶劣生存环境的生存主义，为了达到目的放弃是非道德，是他们民族性格里天然有的，并非全是西洋人传过去的。
”所以当他们从中国引进儒教，看到中国的‘士人’们说，臣下效忠君主的前提是‘君有道’，君若无道臣民则可以推翻他。东洋人便认为中国人贪生怕死。
“他们的武士道精神强调‘不惜死’，既不惜自己死也不惜别人死，就算他们的目标非正义，为了效忠的对象也要不惜死，而现在东洋人无条件效忠的对象，也就是‘至高无上’的天皇了。他们东洋人在培养孩童时，全力训练孩童的羞耻心，告诉他们责任和名誉比生命重要，就是为了让他们效忠和服从统治者。
“他们引进儒家的礼制和孝义，偏偏撇去了儒家最高级的思想之一——‘仁恕’。所以，他们训练孩童重视责任和名誉，却叫他们做不负责和不名誉的事，这就导致畸形的社会和国人，大家看东洋人别扭也属正常。所以，他们本土的儒学家们，能跟扩张主义者沆瀣一气，提出野心勃勃的扩张政策，这是顽固的身份等级制度，给他们造成的畸形忠义观……”
看着听得神凝的元礼、小庄，珍卿最后总结陈词道：
“我觉得吧，无论是东洋人的繁文缛节，还是东洋人的表里不一，都是他们恶劣的生存环境，在本土衍生的畸形效忠和图强文化的表象。看清内核很多现象就能解释。
“其实大部分东洋老百姓，现在被洗脑得太厉害，根本不算人格独立的人了，他们容易成为没有是非道德的战争机器，这是显而易见的。即便东洋还有少数反战分子，不是被关押就是被杀害。孙叔叔，我还是坚持我的观点，我们中国，与东洋岛国早晚有一恶战。”
小庄紧紧握着两只拳头，沉重而庄严地问珍卿：”小姨，你觉得这个恶战，会在什么时候发起？“珍卿耸耸肩膀看窗外，叹道：”他们每一步都在发起，只是我们还没有应战。“元礼也难得沉郁地摊手道：”要应战容易，要战胜何其难？！“
孙叔叔神情怅惘一阵，看着珍卿喟然长叹，惊讶她一个小姑娘，怎么能如此全面地看待问题，就跟珍卿讨论她读的那些材料。
一直到火车站到达目的地，小庄和元礼都没怎么说话，就是听珍卿和孙叔叔讨论。
他们弃车登船前往湖对岸的别墅，只见迷蒙烟雨中的苍翠山林，像是穿着绿纱衣的美丽少女，正对着烟波淼淼的卡里嘉糊梳妆。孙叔叔对这佳山好水兴叹不已，说他在哥大上学时游览过伊萨卡，但没机会游览卡里嘉湖边的别墅，此番是借着珍卿的光了。
才到地方主
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