的。想想他跟珍卿奶奶才结婚也腻乎，他总在外头跑不也生份了？还有珍卿她爹娘也是教训。
杜太爷不能不琢磨啊，浩云这里还有他盯着，珍卿那里谁盯着她呢？所以她莫名其妙地心虚，每天在家看孙女婿浩云进出，总觉得对不起他，恨不得叫珍卿快回来，别在洋鬼子那里念书了。
直到珍卿再三保证，从不单独跟男青年出去，总有怡民、表哥或其他人一起。杜太爷才稍稍放心。实际不过是珍卿哄他的，这样怎么可能做到呢？总不能每跟男青年单独讲话，总叫怡民和表哥们陪着吧？
陆浩云却没功夫在意这些，他刚从南洋回来，就一个不速之客找上他，是从前追求过珍卿的卢君毓。此人已是公民党军的一位连长。卢君毓特意过来告知，上回珍卿在国外跟乔治·周，似乎是国内的特务指使的。因为政府有人觉得，珍卿对政府的态度很暧昧，而她的影响力却越来越大。乔治·周针对她似乎是为警告一下。
陆三哥不敢小视此事，在相关人士的帮助下，通过各种途径探查源头，发现与珍卿培英的女同学有关，并非应天政府的特务主导，如此，事情就简单得多。其实想来也是，小妹虽然反感应天政府，与社会党有微妙联系——谢公馆的人多是这种作派——但不曾公然举旗反对公民党，或公开地声援社会党，她一个有声望的留洋女学生，值得去公开地攻击他，反让外国人看笑话吗？教育界、学术界、传媒界公然反对韩某的那么多，也不见特务煞费苦心地对付他们……
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一间中部低四周高的美术教室，所有室内灯光都关闭，窗帘又遮蔽自然天光，前方的投影机正在运作。
演讲者在助手的严密配合下，有秩序地放映着西方的宗教画，不修边幅的年轻博士费特朗，用法国腔调的英语侃侃而谈：“……在西方美术史上，宗教一直是最重要的题材，中世纪的一切艺术形式都服务于宗教，绘画艺术也只有一个目标——诠释宗教。从前期的镶嵌画、彩色玻璃画，到后来的蛋彩画、湿壁画、油画，都是如此……”
演讲者微微侧开身，看向投影上的画：
“你们看，这幅中世纪教堂的镶嵌画，描述的是亚当、夏娃偷吃禁果的故事，它的构图造型毫无艺术感可言，而且非常令人遗憾的是，亚当、夏娃应该是祼体的，但镶嵌画把生殖特征模糊处理，只有吃果子的动作异常清晰，一如《圣经》上的文字解释，画家还怕观众看不懂画面的故事，又在画旁以文字加以注解。
“再看中世纪典型的宗教雕塑，这雕塑中的圣母和神子，他们体态自然，线条圆柔，但人物外貌处理得过份随意，你可以看到创作者对人物抽象化和符号化的意图。孩子们，这是中世纪绘画和雕塑的典型风格……”
紧接着，费特朗博士以达芬·奇画作为例，讲了以蛋黄和蛋清作载色剂的蛋彩，被天才画家们用以创作湿壁画，它的艺术效果和保存时限都令人惊喜。
连续两节课的中世纪绘画史，密特朗博士绘声绘色地讲过来，他的语言表情、肢体动作很丰富，让学生不容易觉得枯燥。珍卿很多知识已经了解，再听一遍也很有趣味。她从前听杜教授讲考古趣事，晓得中国的不少彩绘文物，也会用蛋胶作载色剂，与中世纪绘画史两下印证，说明以鸡蛋辅助绘画，应该不是哪一个民族独有的。
而关于达芬·奇画鸡蛋的讹传，说不定就是因为他用鸡蛋调和颜，让别人误会了。
课程还剩下半个钟头时，密特朗博士莫名欣欣然，对几个亚裔学生瞥了一圈，饶有兴致地问，有没有东方学生能谈谈与西方中世纪（五世纪至十五世纪）同时期的东方艺术。
珍卿还在处理这个信息，一个东洋女生大岛樱抢先站起，以东洋女人特有的卑驯温柔腔调讲说起来。
她从他们“古坟时代”的中后期（六世纪）讲起，说这时期的东洋受亚洲大陆文化的影响，古坟时代也出现墓室壁画，墓室壁画的风格如何如何……七世纪，东洋人模仿隋唐体制并移植天竺佛教，使东洋的美术史彻底扭转，迎来了佛教赋予艺术生命内涵的飞鸟时代美术……而五六世纪的中国大陆，因异族入侵一直在战乱中，中国大陆的雕塑艺术屡遭毁盗，反倒他们东洋国是太平世界，从大陆模仿并移植的雕塑艺术，至今都保存完好，很多中国美术家和学者，都不远千里到东洋膜拜飞鸟艺术……
作者有话说：
我从自己身上认识到，中国人对美术知识了解真不多。多多少少了解一点吧，时刻提防猖狂的次生文化小偷们……感谢在2022-09-13 12:45:44~2022-09-14 14:23:52期间为我投出霸王票或灌溉营养液的小天使哦~
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中西美术的交流
大岛樱讲的东洋同时期美术, 相较于西方中世纪美术就显得新异，引起西方师生的强烈兴趣。然而她到底学识见解有限，概括地讲了不到十分钟。
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