读《孙子兵法》，可曾听说过：为将者未虑胜先虑败，故可百战不殆矣。那天在演讲会上的对峙，我押上了我的知识、辩才，也同样押上我的智慧和勇气，只为了给我的肤色讨一个公道，并没有其他肮脏的企图。而我愿意押上的筹码，是史密斯和菲尔茨没有的，他们输了难道也要怪我？”
萨尔责审视珍卿的态度，发现她态度很真诚，眉头却皱得更深：“那么，金艾达小姐和史宝鼎教授呢？他们自始至终对你的肤色很公道，但还是沦为你虚张声势的对象和工具，你没有一丁点觉得不安吗？”
珍卿挑着眉瞪着萨尔责，这一问确实提到点子上，让她此刻有点无言以对。萨尔责终于得意扬扬地笑：“哼，原来你确是在乎的！杜小姐，你的聪明并没有超凡脱俗，现在我可以看透你了！中国人也不过如此！”
珍卿在心里无聊地冷哼：神经病！却趁着萨尔责身体放松，一下格开他的胳膊，非常利索地走到楼梯那边。萨尔责潇洒地靠着栏杆，闲闲地看着珍卿离开了。
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爸爸：
近来还总偷偷买饼干否？听闻近来又喜甜口红茶？明知其对健康无益处，更日复一日饮鸩止渴，祖父言是姑奶奶与先祖母惯汝之故！甚矣，古人言爱之适足以害之！近来所寄小照颇见发福。爸爸，闻嗜糖者年老时皮垮肉松，甚是难看，请你好好改一改罢！
你问我学问上有何进境，其实日日有进境，若一直保持成绩可成a级学生，据闻可获毕业生奖学金，修业年限亦可予以宽限，其中自然好处多多……
近日在金艾达演讲会甚出风头，盖因汝之女儿算通学中西之辈，任取一寻常主题便可阐发出新意。譬如上一期演讲会辩论主题为：当一人与父母观念冲突，宜当坚持己见与父母决裂，抑或顺承父母以尽子道？
演讲会主席所以出此题目者，因听闻哈大有一美国男学生，欲反抗父母思想经济控制，学业未竞而与人成婚生子者，全镇为之侧目哗然，学生中有推崇者或攻讦者，争议甚多。史宝鼎教授让我从中国人角度讲。
我之演讲主旨大致如下：
若个人为公事而尽公心，自当坚持我之先进理念、文明价值，以尽对国家、民族、团体之责任。在此一面，若与父母长辈思想价值扞格不入，当以壮士断腕之决心，为真理而绝父母亲长之价值施压，虽身担极刑、众叛亲离，亦当岿然不动。而若为一姓私家决私事，则当念及亲长劬养爱护之情，怜其形体衰老思想痼弊，以容忍体恤孝敬之情，使父母长辈得以安享晚年。
吾闻希腊神话中众神之父宙斯，当其为奥林匹斯众神之首以前，曾在众兄弟姊妹帮助之下，历尽辛苦而推翻其父□□，而后世万年不以其为邪神，盖因其父克罗诺斯为破坏力之神，而宙斯以雷电维护天地秩序，相较其父而为正义之神。
而在中国古代帝王序列中，亦有一古今称颂之旷世明君，亦是忤逆父意篡夺皇位，却因创造盛世使百姓安居乐业，史家坊间皆不以父子名份定功过善恶。
是为何故？因古今中外之历史批评家，皆以君主官员之公德重于私德也。重公德者安邦利民，功在千秋，虽弑父抗母、离经叛道而不为妖邪；重私德者贪墨公款、草菅黎庶，虽封妻荫子、造福乡党，亦为国之大妖也。
由此得出一论：古今中外皆以公德重于私德，因此，当一人欲决断关于国家兴衰、黎庶安危、科学进退、社会存续之计，虽有养育之恩之耄耋父母，以触柱割腕、威逼利诱相挟，个人终当舍私德而顾公德，此方为当代自由先进之新人类。
而当一人决一姓之家事，当念亲长恩情并怜其衰老封闭，此乃道德伦理与社会稳固之需求。
中国之封建王朝已被推翻，但其借“孝治天下”统治千年，犹然值得今人思考借鉴。孝道在其源头便与“顺从”“尊敬”相结合。古代中国之统治者，在儒家之统治哲学中，是天下人之父母。人先学会尊重顺从自己父母，日后自然尊重顺从天下人之父母。因此，古代儒生鲜有造反作乱者（黄巢当然是例外）。当然话说回来，愚孝者造出“郭巨埋儿”之惨剧，却又十分不足取。
……
风雪夜窗前写信的珍卿，不期然地想起一件闲事。她遇到杨若兰稍微纠结一番，立刻把这件事丢开了。她从客观理性的角度上分析，杨若兰荒废学业自甘堕落，三表叔不可能远赴重洋来管教她，若她把这桩乡绅家庭不容的丑事传回去，三表叔可能气一番丢开手，可能气狠了断杨若兰的花销，怎么想都不可能有好结果。
可是今天又有一点新情况。说起来也是无巧不成书，原来珍卿之前见的周成捷师兄，跟杨若兰的男友陈某正是同学，那天在周师兄下榻宾馆捣乱的女人，竟然就是杨若兰。但杨若兰的男友陈某已结婚，据说孩子都已经有两个，杨若兰压根是见不得光的情妇，好人家的姑娘混到这地步，珍卿也是有点服气了。
要是按照后世的风俗习惯，哪个当表妹的愿管这档子破事儿？但是就像当初杜太爷总惹麻烦，在族长向渊哥和姑奶奶那边，必定也是狗屁倒灶的屁事儿，但人家都当成自家的事情
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