这是他第一次这么清晰地看到自己的骨头。
仔细一数，脊上共有四十五骨，胸有十四骨，左右胁肋各十二骨，还有九节百骸诸多细微脉络，如罗如网，纤毫毕现。
原来所谓“骨四十五”，却只是以脊骨之数代指，并非指人身仅有四十五骨。
只因这条脊骨，乃诸骨之统，亦勾联诸脉。
七宝金身，精、血、炁、髓、脑、肾、心七宝，身内骨、脉却不在其中。
此法正好为他补上二缺。
念头天眼一成，便能“观身不净，行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，心中了了分明”。
再生“四大”之力，时时刻刻，无时无刻，便都在“炼身”。
这就是所谓的“常不净，常能净”。
总的来说，这部法门的关键之处，便在于“念头天眼”、“四大炼身”两种法。
不过江舟却觉得，最精奥处，当在于一个“常”字之上。
他曾自枯荣老僧处学得枯荣之道，领悟了几分常与无常。
所谓涅槃正觉，有四德：常、乐、我、净。
恒常不变而无生灭，名之为常德；寂灭永安，名之为乐德；得大自在，是主是依，性不变易，名之为我德；解脱一切垢染，名之为净德。
四德是“如来”的境界。
仅得一“常”，虽非如来，却也是涉入了佛门至高境界的门槛。
所以经文总纲中便有“实见身已，不为诸恶之所乱，如是循身观，能到涅槃”的结论。
这《身念观》，根源便直指“恒常”之境，不愧是西方教根本大法之一。
他这是得到宝了。
可惜，此篇之中，只有如何观想“骨、脉”之中的念头天眼，又如何以天眼照见骨脉之中种种不净，如何以“四大”炼化诸般不净。
江舟观想天眼一成，身内“五行”也早已成就，“四大”不过是转眼便能成。
内身之中，渐生地、火、水、风之奇力，涌入诸骨诸脉之中，一点点浸透。
在外间看来，却是只觉他周身忽然有光明绽放，却明明不见光亮。
那种感觉，就像是有一蒙尘之镜，忽然抹去了一层灰尘，镜中原本模糊之景顿时清晰无比。
简单地说，就是他看起来忽然干净了、顺眼了，还隐隐有丝丝异香传出。
“邪了门儿了……”
在一旁死死盯着他的李真显有点傻眼，喃喃道。
纵然是他，也觉得江舟忽然顺眼了许多。
燕小五也在目不转睛地盯着，闻言连连点头附和。
这他踏娘的还是他的江兄弟吗？
高柢也是目泛异光，轻声道：“四大皆空……”
轻慢
“汝今谛听，善思念之，清静梵行，复生天眼，观身诸界，我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界，立念在身，能舍烦恼，不为诸恶之所乱……”
江舟心中流过最后一句经文，与此同时，九窍、毛孔之中皆有地、水、火、风四大力涌出。
如云烟喷涌，汇于脑后，成四色庆云。
身内洁净，脑后、周现皆现万千白毫，绽放宝光，如现日月光轮，放大光明。
燕小五一惊：“娘耶！你成佛了？！”
在他眼里，江舟此时的模样，脑后悬日月光轮、头顶四色庆云，可不和传说中的佛陀罗汉一般？
端的是宝相庄严。
只可惜，江舟周身九窍诸孔毫光一现即逝。
身内洁净一瞬又复蒙尘黯淡。
西方教之旨，万物皆源于四大，四大亦为尘毒。
置身凡尘，诸欲横流，呼吸吞吐，饮食诸物，终不免污垢蚀身。
为何向往极乐净土？只因那里无尘无垢，修行西方大法，只有那里方是胜境。
不过即便是极乐世界，亦难除一切尘无垢。
虽借四大炼身，却非炼得四大皆空，方能得真正极乐，成就正果。
高柢刚才低声自语之言，听在江舟耳中，分明是已看出他身中究竟。
只可惜，四大皆空，如今于他而言终究是镜花水月。
只这一瞬的洁净，他都维持不得。
不过，这也正是四大炼身之妙。
在这一净一垢，一生一灭，一消一磨间，他身内骨、脉便得到了磨炼。
虽说是他得的只是骨脉观，但人身统属相联，岂可独存？
骨、脉得炼，其余血肉脏腑髓、精炁神识意等等，皆能提升。
只不过大抵是比不得专炼之部。
尝过这篇大法之妙，江舟对于《身念观》的其他三部已是志在必得。
哪怕鬼神图录中凑不齐，他也得找机会从西方教中谋得。
江舟心念一动，头顶拳头大小的四色庆云复化云烟，自九窍诸孔中隐没。
天地万物皆四大，相互消融同化。
内身四大，若放诸身外，时时刻刻都会流逝。
这可是他好不容易才将体内五行凝炼出的一团四大之力，
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